（以農曆為記年月為主）

▍ 清光緒32年（1906），1歲

• 3月12日（清明節前一天），出生於浙江省海寧縣之農村，取名張鹿芹。從小身病瘦弱。

▍ 宣統3年（1911），6歲

• 6月，進私塾就讀。

▍ 民國1年（1912），7歲

• 隨父親到新倉鎮，先讀私塾，後入初等小學。

▍ 民國4年（1915），10歲

• 冬天，初等小學畢業。

▍ 民國5年（1916），11歲

• 在家自修半年，秋天插入硤石鎮公立開智高等小學，寄宿在學校裡。

▍ 民國7年（1918），13歲

• 夏天，畢業於開智高等小學。
• 秋天，開始在一位中醫師家裡讀書，老師（醫師）並沒有教導，而只是自己學習。

▍ 民國10年（1921），16歲

• 在中醫師家裡讀書直到今夏，興趣傾向學仙，父親不希望再這樣下去，於是要導師到小學裡去教書。
• 專心於自己的閱讀，但已從丹經、術數，而轉到《老子》、《莊子》；《舊約》、《新約》。

▍ 民國14年（1925），20歲

• 讀到馮夢禎的〈莊子序〉：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶」，而引起了探索佛法的興趣。
• 此後，於商務印書館之目錄中發現佛書目錄，因此購得《中論》等書。由於閱讀《中論》，使導師領略到佛法之高深而嚮往不已！

▍ 民國17年（1928），23三歲

• 清明後八日(閏2月23日)，慈母不幸在不到四天的卒病中去世，引起導師內心極大震動，悲痛不已。
• 九月，叔祖父逝世。

▍ 民國18年（1929），24歲

• 導師經四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，所理解到的佛法與現實佛教界差距太大，引起了內心之嚴重關切，因此發願云：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」
• 4月27日，父親逝世。
• 一年多來，一直在求醫求藥，辦理喪事，似乎人生只是為此而忙碌。內心的沈悶抑鬱，在近年來佛法的熏習下，引發導師出家的決心。

▍ 民國19年（1930），25歲

• 5月，報上刊出大幅廣告──「北平菩提學院招生」。這一消息，如昏夜明燈，照亮了導師要走的前途，下定決心進行出家的計劃。通信應考北平「菩提學院」，題為〈佛法以離苦得樂為目的論〉，得到的覆信是：「考試及格，准予入學」。
• 閏6月29日晨，踏上了離家（浙江省海寧縣）出家，充滿光明遠景，而其實完全不知前途如何的旅程。
• 因菩提學院開學一事告吹，舟車輾轉到達普陀山之福泉庵。
• 10月11日，在福泉庵依止清念和尚座下落髮出家，法名印順，號盛正。並依普陀山的習俗，禮昱山上人為義師父。月底到天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。

▍ 民國20年（1931），26歲

• 2月，得到恩師清念和尚的同意與資助，前往廈門南普陀寺閩南佛學院求法。
• 撰寫〈抉擇三時教〉、〈共不共之研究〉、〈評破守培上人讀唯識新舊不同論之意見〉，為導師寫作之始。
• 8月初，受閩南佛學院代院長大醒法師命，前往鼓山湧泉佛學院教課。在鼓山，禮見了當代的名德──虛雲與慈舟二老。

▍ 民國21年（1932），27歲

• 上學期，應大醒法師之命為同班同學講授《十二門論》。
• 夏天，警覺到應該自求充實。
• 初秋，住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。雖然清苦些，但卻是導師出家以來所懷念為最理想的自修環境。
• 撰〈佛法之危機及其救濟〉。

▍ 民國22年（1933），28歲

• 仍在佛頂山閱藏。
• 11月，撰寫〈普陀讀經隨筆〉。
• 撰〈答守培法師駁評破讀唯識新舊二譯不同論後之意見〉。

▍ 民國23年（1934），29歲

• 1月，為了閱覽三論宗的章疏，到武昌佛學院半年。新年期間曾前往雪竇寺，第一次禮見了太虛大師。
• 撰〈三論宗傳承考〉、〈中論史之研究〉、〈清辨與護法〉。
• 6、7月間，奉太虛大師之函，前往閩南佛學院授課《三論玄義》。

▍ 民國24年（1935），30歲

• 1月，回到佛頂山繼續閱藏。

▍ 民國25年（1936），31歲

• 秋天，完成了全藏的閱讀，心情頓覺輕鬆，歷時足足三年。
• 抗戰來臨的前夕，一種不自覺的因緣力，使導師東離普陀，走向西方──從武昌而到四川，遠離了苦難，不致於受盡抗戰期間的生活煎熬。而且是，使導師進入一新的領域──新的人事，新的法義，深深的影響了最近幾十年來的一切。

▍ 民國26年（1937），32歲

• 國曆7月，蘆溝橋對日抗戰開始。國曆8月13日，淞滬的戰爭又起。到國曆12月4日，南京也宣告失守。
• 撰〈三論宗史略〉。

▍ 民國27年（1938），33歲

• 5月，武漢也逐漸緊張起來；7月，這才與老同學止安法師經宜昌輾轉到了重慶。
• 在四川縉雲山的漢藏教理院，遇到了法尊法師，經常作法義之探討，此為修學中之殊勝因緣。
• 撰〈泛評周繼武居士『起信論正謬』〉。

▍ 民國28年（1939），34歲

• 授課於漢藏教理院。
• 秋天，太虛大師從昆明寄來林語堂著《吾國與吾民》，囑其對文中有關不利佛教之處加以評正，因而有〈吾國吾民與佛教〉之作，漢院同學熱心印成小冊，分贈各界，為導師出版的第一本書。
• 是年，為法尊法師新譯之《密宗道次第廣論》潤文。

▍ 民國29年（1940），35歲

• 住貴陽大覺精舍，撰寫《唯識學探源》一書，進入了認真的較有體系的寫作，此為導師之佛學著作《妙雲集》當中的第一本寫作。冬天回漢藏教理院，初遇演培、妙欽、文慧諸法師。

▍ 民國30年（1941），36歲

• 上學期，為演培、妙欽、文慧諸法師講《攝大乘論》，後集成為《攝大乘論講記》。
• 撰寫有關「人間佛教」思想的第一篇文章〈佛在人間〉。
• 中秋前夕清晨，在縉雲山病瀉虛脫一小時多，昏迷前默念「南無佛，南無法，南無僧」 以試驗在異樣境界中，自心是否明白。
• 秋天，演培法師前往四川合江創辦法王學院，禮請印順法師為導師，繼改任院長。因受僧俗讚仰，「印順導師」之名因此而來。
• 年底，發表〈法海探珍〉，提出大乘三系：「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」。
• 撰〈評《精刻大藏經緣起》〉、〈佛教是無神論的宗教〉，將〈行為的價值與生命〉改寫為〈關於有情流轉的業力〉。

▍ 民國31年（1942），37歲

• 抉擇判別大乘三系，探索大乘思想的流變，撰寫《印度之佛教》，這是導師研究印度佛教思想發展的第一部書，也是代表導師思想的第一部作品。得到學友們的熱心贊助，以「正聞學社」名義，在重慶印行。虛大師讀了之後發表〈議印度之佛教〉；導師則以〈敬答〈議印度之佛教〉〉回應。
• 開始在四川合江法王學院，為演培法師等人講《中觀論》頌。
• 撰〈青年的佛教與佛教的青年〉（即〈青年佛教運動小史〉與〈青年佛教參訪記〉）、〈雜華雜記〉，此外尚有由演培法師記錄成書的《金剛般若波羅蜜經講記》。

▍ 民國32年（1943），38歲

• 講授《中觀論頌講記》，由演培法師筆記。此書為導師闡釋中觀思想的重要著作。
• 太虛大師寫〈再議印度之佛教〉；導師撰〈無諍之辯〉敬覆。
• 與漢藏教理院續明法師等通函討論大乘，後改編為〈大乘是佛說論〉。

▍ 民國33年（1944），39歲

• 與妙欽法師合編〈中國佛教史略〉。
• 撰〈空有之間〉回應唯識學者王恩洋〈讀印度佛教書感〉。
• 法王學院任期三年圓滿，辭退回漢藏教理院。
• 為漢藏教理院學生講〈阿含講要〉，光宗法師等筆記，此即《佛法概論》一部分的前身。此外講〈政治經濟等與佛法〉，亦由光宗法師筆記成文。
• 為妙欽、續明等法師講《性空學探源》，由妙欽法師記錄成書。
• 冬天，《唯識學探源》出版。

▍ 民國34年（1945），40歲

• 2月起，《海潮音》連載去夏在漢院所講之〈阿含講要〉，太虛大師評為《海潮音》月刊一年來之佳作，發給獎金。
• 撰〈秦漢之佛教〉。

▍ 民國35年（1946），41歲

• 秋天，導師從開封回到武院，就設法在漢口出版二十七萬字的《攝大乘論講記》。
• 在武昌佛學院。法舫法師作〈送錫蘭上座部傳教團赴中國〉，以為印度教融化佛教成大乘；上座部才是佛教嫡傳。導師不同意這一看法，所以寫了〈與巴利文系的學者論大乘〉。
• 10月，在武昌佛學院世苑圖書館講〈從復興佛教談研究佛學〉。

▍ 民國36年（1947），42歲

• 1月，在武昌佛學院，撰〈僧裝改革評議〉。
• 赴杭州教書前，於玉佛寺禮見太虛大師。
• 3月17日下午1時1刻，太虛大師逝世於玉佛寺之直指軒。眾推導師主編《太虛大師全書》。
• 5月20日起，與續明法師、楊星森居士於奉化雪竇寺之圓覺軒，編纂《太虛大師全書》。
• 撰〈太虛大師圓寂百日祭文〉。
• 編纂《太虛大師全書》期間，仍講學不斷，為續明法師等講《般若波羅蜜多心經講記》、《中觀今論》，都由續明法師筆記。
• 撰〈西湖佛教圖書館緣起〉。
• 與妙欽法師合編的《中國佛教史略》出版，由上海大法輪書局印行流通。

▍ 民國37年（1948），43歲

• 3月間，《金剛般若波羅蜜經講記》，由大法輪書局出版。
• 5月30日，《太虛大師全書》編纂完成，共七百萬餘言，計歷時一年又十日。
• 10月，應閩院性願法師邀請，與剃度恩師念公上人倶為戒壇尊證，這是導師第一次的傳戒因緣。
• 撰〈佛教之興起與東方印度〉、〈評熊十力的新唯識論〉、〈評新唯識論自序〉、〈佛教的特色〉、〈太虛大師的年號與籍貫〉。

▍ 民國38年（1949），44歲

• 1月，於廈門南普陀寺成立大覺講社，將前著〈阿含講要〉補充改編為《佛法概論》，為講社同學講說。
• 6月，應法舫法師之促，乃與續明、常覺、廣範諸法師，離廈赴香港。抵港後，住大嶼山寶蓮寺，中秋後移住香港灣仔佛教聯合會；10月初，移住新界粉嶺的覺林，開始《太虛大師年譜》的編寫。
• 10月中，得妙欽法師之助，在港出版《佛法概論》。

▍ 民國39年（1950），45歲

• 這一年，在香港出版了七本著作，分別為：《般若波羅蜜多心經講記》、《中觀今論》、《評熊十力的新唯識論》、《青年佛教與佛教青年》、《性空學探源》、《大乘是佛說論》、《太虛大師年譜》。
• 日本大正大學牛場真玄教授，就《中觀今論》內容作部分翻譯，向日本學術界介紹。
• 為演培、續明等法師講《大乘起信論》，並由演培、續明法師記錄成書為《大乘起信論講記》。
• 撰〈佛滅紀年抉擇談〉、〈革命時代的太虛大師〉、〈中觀大乘的根本教義〉、〈《異部宗輪論語體釋》序〉、〈從學者心行中論一乘與三乘〉。

▍ 民國40年（1951），46歲

• 移住新界九咪半的淨業林，同住者有演培、續明、常覺、仁俊、悟一諸法師。
• 是年，出版了《佛滅紀年抉擇談》、《淨土新論》、《大乘起信論講記》三本著作。
• 為淨業林住眾講《勝鬘經》，由演培、續明法師記錄成《勝鬘經講記》。
• 導師想寫一部《西北印度之論典與論師》，並開始著筆，斷斷續續的寫了一些。

▍ 民國41年（1952），47歲

• 住淨業林。為住眾講「人間佛教」──〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉。以上四篇，由仁俊法師筆記。虛大師說「人生佛教」意在對治重死、重鬼的中國佛教；導師則認為天（神）化亦嚴重影響到佛教發展，故明確地表達對人間佛教的看法。
• 是年，出版了《中觀論頌講記》，《勝鬢經講記》。再版《佛法概論》、《金剛般若波羅蜜經講記》。
• 夏天，當選香港佛教聯合會會長，後又被推為世界佛教友誼會港澳分會會長。
• 撰〈法句經序〉。
• 秋天，應中國佛教會之邀為世界佛教友誼會第二屆大會代表，7月中旬到臺灣。
• 8月，代表團由章嘉大師任團長，與趙恆惕、李子寬、李添春等一行五人前往日本。
• 9月，受聘為善導寺導師。
• 撰〈華譯聖典在世界佛教中的地位〉、撰〈略說罽賓區的瑜伽師〉、〈廣大的易行道〉。
• 原任《海潮音》雜誌社社長之大醒法師於圓寂，撰〈大醒法師略傳〉。

▍ 民國42年（1953），48歲

• 1月，接《海潮音》社長。
• 國曆10月18日，新竹福嚴精舍竣工，舉行落成開光典禮。
• 講說撰寫豐富，包括：〈序佛教時論集〉、〈中國佛教前途與當前要務〉、〈學佛三要〉、〈佛法與人類和平〉、〈信心及其修學〉、〈自利與利他〉、〈中國的宗教興衰與儒家〉、〈慈悲為佛法宗本〉、〈建設在家佛教的方針〉、〈覺醒吧！佛教兄弟們〉、〈佛書編目議〉、〈論三世因果的特勝〉。
• 冬天，導師主持善導寺的彌陀佛七，每日開示，記錄並出版為《念佛淺說》。

▍ 民國43年（1954），49歲

• 國曆1月22日，導師赴樂生療養院探視病患，勉眾先做到身苦心不苦，進而身心俱不苦，並贊助該院建修佛堂。
• 年初，在善導寺講而追記為文的，有〈我之宗教觀〉、〈生生不已之流〉、〈一般道德與佛化道德〉、〈解脫者之境界〉。
• 於新竹福嚴精舍撰〈以佛法研究佛法〉、〈點頭頑石話生公〉、〈我懷念大師〉、〈佛法有無「共同佛心」與「絕對精神」〉、〈祝「佛教青年」〉、〈我對慈航法師的哀思〉、〈大乘經所見的中國〉。
• 於臺北善導寺講〈修學觀世音菩薩的大悲法門〉，由唯慈記錄成文。撰《成佛之道．偈頌》、〈我怎樣選擇了佛教〉、〈大乘三系的商榷〉、〈讀「大乘三系概觀」以後〉。
• 秋天，講《藥師經》，並由常覺、妙峰記錄為《藥師經講記》。
• 冬天，增建福嚴精舍部分房舍。
• 年底，應性願法師之邀赴菲律賓弘法。

▍ 民國44年（1955），50歲

• 撰〈新年應有新觀念〉。
• 出版《藥師經講記》。
• 國曆2月3日起，在馬尼拉大乘信願寺說法七天，講題為〈佛教的財富觀〉、〈信教與信仰佛教〉、〈懺悔的真義〉、〈從人到成佛之路〉分別由蔡小娟、賢範、明道等三人記錄成文。
• 在馬尼拉佛教居士林、宿務華僑中學說法，講題為〈為居士說居士法〉、〈生死大事〉、〈求生天國與往生淨土〉、〈切莫誤解佛教〉，由明道居士記錄成文。
• 4月初返臺，於臺北善導寺講〈菲律賓佛教漫談〉，由常覺、妙峰記錄成文。
• 在新竹福嚴精舍，為學眾講〈學佛之根本意趣〉，印海記。〈慧學概說〉、〈菩提心的修學次第〉，常覺記。歲末，因病在臺北靜養，與常覺等閒談，常覺記為〈福嚴閒話〉。這一年寫作不多，僅有〈欲之研究〉、〈佛缽考〉等。

▍ 民國45年（1956），51歲

• 國曆3月4日，接受善導寺之聘，晉山任住持，五百餘人觀禮。
• 寫了〈從一切世間樂見比丘說到真常論〉、〈龍樹龍宮取經考〉。〈印度佛教與中國佛教之關係〉，是應《中國佛教史論集》徵文而寫的。

▍ 民國46年（1957），52歲

• 國曆1月27日，導師之剃度恩師清念上人，吉祥入滅於新加坡之海印寺，得戒臘六十四，世壽八十二。眾議先安奉於臺灣福嚴精舍。
• 5月7日，赴泰國紀念佛陀涅槃二千五百年。先抵香港，9日抵達曼谷，參加自12日至18日的佛紀慶典。20日拜會泰國總理鑾披汶。24日前往金邊，於高棉停留五天。6月7日下午返國。
• 7月，於善導寺講〈泰國佛教見聞〉，常覺記。
• 9月6日，導師不忍尼眾失學，成立新竹女眾佛學院，導師任院長。
• 9月15日，辭卸善導寺住持。
• 這年的寫作，有〈美麗而險惡的歧途〉，〈太虛大師菩薩心行的認識〉，〈教法與證法的信仰〉，〈北印度之教難〉，〈舍利子釋疑〉。並應星洲彌陀學校的請求，編寫〈佛學教科書〉十二冊。下學期為福嚴精舍同學講《楞伽阿跋多羅寶經》，作〈楞伽經編集時地考〉。

▍ 民國47年（1958），53歲

• 2月2日，撰〈清念上人傳〉，迎清念上人舍利入福嚴精舍塔院供奉。
• 夏天，前往菲律賓馬尼拉，為性願老法師賀壽，撰〈祝性願老法師七秩大壽〉。抵菲後，在信願寺講《藥師經》、〈須彌山與四洲〉、〈佛化音樂應有的認識〉。
• 冬，應善導寺住持演培法師之請，在善導寺講：〈心為一切法的主導者〉，〈佛教之涅槃觀〉，〈修身之道〉，都由慧瑩筆記。這一年，寫了〈宋譯楞伽與達摩禪〉，〈論佛學的修學〉。
• 後被推任為性願寺及華藏寺聯合上座（住持），任期自民國48年到50年。

▍ 民國48年（1959），54歲

• 去年年底，到王田善光寺度舊年，才完成了《成佛之道》。這部書，起初（民國43年）在善導寺共修會，編頌宣講；46年下學期，又增補完成，作為新竹女眾佛學院講本，又為偈頌寫下簡要的長行解說。到這一年的年初才脫稿。
• 12月，寫〈發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化〉。

▍ 民國49年（1960），55歲

• 為鄧翔海居士等講《楞伽經》。講此經已三次，因緣不具足，沒有成書，僅留有《楞伽經》的科判──五門、二十章、五十一節。
• 赴菲律賓，促成能仁學校之成立。
• 夏天，慧日講堂動工。
• 秋天，《成佛之道》出版。本書以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。在導師寫作中，廣為流通的一部著作。

▍ 民國50年（1961），56歲

• 1月24日，慧日講堂舉行落成啟用。
• 撰〈〈『律宗教義及其紀傳』序〉、〈玄奘大師年代之論定〉、〈論部之不同名稱及其意義〉、〈迦旃延尼子與發智論〉、〈佛教與教育〉、〈佛教文藝大師馬鳴菩薩〉、〈佛陀跋陀羅傳來的禪門〉。
• 應國立政治大學教育研究所吳兆棠博士之請，於教育研究所介紹佛法對「心」之心理學及哲學之意義，每週一次，五次而畢。

▍ 民國51年（1962），57歲

• 夏，講《大寶積經．普明菩薩會》於臺北慧日講堂，後追記而寫成《寶積經講記》。
• 9月底，在慧日講堂啟建藥師法會，每日開示，能度記為〈東方淨土發微〉。
• 撰〈五戒之原理及其實踐．綱目〉、〈《地藏菩薩本願經》序〉、〈論真諦三藏所傳的阿摩羅識〉。
• 12月26日，在國立臺灣大學融融社講〈佛學的兩大特色〉、〈大乘空義〉、〈一代耆德．邈兮難尋〉。

▍ 民國52年（1963），58歲

• 1月5日，泰國宗教廳特派僧伽訪問團來華，一行四人訪導師於慧日講堂。
• 7月，盂蘭盆法會期間，講〈地藏菩薩之聖德及其法門〉，能度記。
• 冬季，講天親菩薩所造《往生淨土論》（本名《無量壽經優波提舍願生偈》），後由顧法嚴記，名《往生淨土論講記》。
• 出版〈修身之道〉。

▍ 民國53年（1964），59歲

• 3月，於慧日講堂講彌勒菩薩造的《辨法法性論》，後由黃宏觀記錄，成《辨法法性論講記》。
• 辭退慧日講堂住持，改由印海法師繼任。
• 4月8日，釋尊誕辰，在嘉義妙雲蘭若掩關，恢復內修生活。閱覽日譯的《南傳大藏經》；然後對〈西北印度之論典與論師〉的部分寫作，擴充為《說一切有部為主的論書與論師之研究》，進行改寫。
• 掩關時，聽聞李炳南老居士領導蓮社同仁，發起建立菩提醫院。這在此時的佛教界是難得的好消息，導師遂與演培法師、續明法師洽商，決定以五十萬元，樂助菩提醫院建院經費。
• 9月，《寶積經講記》出版。
• 這一年的寫作，有〈漢明帝與四十二章經〉；關中寫的〈論提婆達多之破僧〉、〈阿難過在何處〉、〈佛陀的最後教誡〉。

▍ 民國54年（1965），60歲

• 日僧藤吉慈海教授由竹山達超法師陪同來訪，與導師論淨土教義。其後，藤吉慈海教授於日本印度學佛教學大會上，向日本學術界介紹《淨土新論》。
• 春天，張澄基博士來關中相訪，代中國文化學院帶來聘書，請任大學部哲學系教授。
• 掩關期間，撰寫〈王舍城結集之研究〉、〈論毘舍離七百結集〉、〈僧衣染色的論究〉。
• 4月8日，出關。雖掩關只有一年，但又將進入法義深觀的另一境界。應允前往中國文化學院執教。
• 夏天，在臺北慧日講堂，講《大樹緊那羅王所問經》偈頌，後由楊梓茗記錄為《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》。
• 10月起，住慧日講堂，開始在文化學院授「佛學概論」及「般若學」，計一年。為我國第一位在大學教授的比丘。

▍ 民國55年（1966），61歲

• 3月，黃陳宏德建報恩小築落成，禮請長期駐錫。
• 4月30日，續明法師圓寂於印度加爾各答醫院，撰〈悼念續明法師〉。
• 11月1日，臺中菩提醫院所建之太虛大師紀念館落成，前往剪綵，撰〈太虛大師傳略〉。

▍ 民國56年（1967），62歲

• 前教育部長張其昀創中華學術院，網羅國內外具有人文教育、自然科學等權威人士，置哲士及議士，聘導師為該院哲士。
• 撰〈略論虛大師的菩薩心行〉、〈談入世與佛學〉。

▍ 民國57年（1968），63歲

• 6月，四十五萬字的《說一切有部為主的論書與論師之研究》鉅作出版。張曼濤教授評論「已超過了國際上某些阿毘達磨學者」。

▍ 民國58年（1969），64歲

• 年初，於新加坡講〈佛教是救世之仁〉、〈人心與道心別說〉、〈《勝鬘夫人經講記》序〉。
• 秋，香港韋兼善教授來謁導師，為《英譯成唯識論》請序，撰〈英譯成唯識論序〉。
• 9月15日，離報恩小築返妙雲蘭若安住。
• 冬，開始編集《妙雲集》，到62年秋末，經四年而全部出版。

▍ 民國59年（19770），65歲

• 3月初，應嘉義天龍寺心一和尚的禮請，傳授在家五戒與菩薩戒，並主持大殿重修落成典禮。
• 撰寫〈精校燉煌本壇經〉、〈神會與壇經〉。

▍ 民國60年（1971），66歲

• 自傳《平凡的一生》，記錄一生出家、修學、弘法之因緣。書中自述道：「對佛法的真義來說，我不是順應的，是自發的去尋求、去了解、去發見、去貫通，化為自己不可分的部分。我在這方面的主動性，也許比那些權力宣赫者的努力，並不遜色。但我這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。隨自己夙緣所可能的，盡著所能盡的努力」。導師為自己一生所追尋的方向，作出了令人印象深刻的註解。
• 3月，《原始佛教聖典之集成》出版。導師以為：「佛教聖典成立的實際情形，應有合理的正確認識。惟有能理解聖典集成的實際情形，才能理解巴利聖典及與之相當的華文聖典的真正意義。對『佛法』、『大乘佛法』、『秘密大乘佛法』的聖典，才能給予肯定，肯定其在佛法中的意趣與價值。」因此，導師決定寫出這一部五十六萬字的《原始佛教聖典之集成》。
• 6月，二十八萬字的《中國禪宗史》出版。年底，日本學者牛場玄真，將此書譯成日文。
• 秋天8月間，在嘉義妙雲蘭若因血壓過低而跌倒。1月初，經診斷為小腸栓塞，病情急劇。二度手術後，於國曆12月10日出院返回慧日講堂。
• 大病似乎好了，其實還有二個問題：一、住院期間，長期整天注射，右手患有嚴重的風濕關節炎。採用土方治療，製一隻雙層衣袖，置入浸透薑汁風乾後的棉花，不論白日晚上、天冷天熱，一直戴在右臂上，並經常輕微運動，經一年多時間，才完全痊癒。二、腸部手術後，雖飲食睡眠如常，卻愈來愈瘦，吃飯睡覺虛汗淋漓，經常感到搖搖欲倒。

▍ 民國61年（1972），67歲

• 7月29日，接獲日本牛場真玄先生來函敦請以《中國禪宗史》日譯本向大正大學申請博士學位。
• 7、8月間，身體病情惡化，幸得張禮文居士治以扶陽之方，轉危為安。

▍ 民國62年（1973），68歲

• 國曆1月24日，應美國佛教會沈家楨居士之請，由美國佛教會駐臺譯經院副院長顧世淦陪同，經日本東京飛美靜養。途經日本，晤聖嚴、清度二法師，及吳老擇、梁道蔚二居士。抵美後，住長島菩提精舍靜養，由日常法師隨侍左右。
• 6月20日，以《中國禪宗史》獲日本大正大學文學博士，此為中國第一位博士比丘。
• 撰〈為取得日本學位而要說的幾句話〉、〈研究佛法的立場與方法〉。
• 10月底，因身體虛弱、語音低沈，乃隱居臺中華雨室，不說話，不見客，健康漸趨穩定。

▍ 民國63年（1974），69歲

• 10月，再住臺中靜養，一病三年，至此身體始漸康復。
• 開始撰寫《中國古代民族神話與文化研究》。

▍ 民國64年（1975），70歲

• 初夏《中國古代民族神話與文化之研究》脫稿，此是導師養病期間，閱讀《史記》以排遣，而寫成的唯一一部與佛法無關的書。
• 10月，《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》出版。
• 開始撰寫《初期大乘佛教之起源與開展》。

▍ 民國65年（1976），71歲

• 3月30日，妙欽法師去世，撰〈我所不能忘懷的人〉以誌哀思。
• 《往生淨土論講記》出版。

▍ 民國66年（1977），72歲

• 9月16日赴新加坡，21日抵馬來西亞之吉隆坡，任金馬崙三寶寺傳戒大會之說戒和尚。11月10日返國。
• 11月10日，在星洲期間，促成演培法師編定《諦觀全集》，為撰〈諦觀全集序〉。

▍ 民國67年1978八），73歲

• 9月29日，臺北松山寺傳授三壇大戒，禮請導師為得戒和尚。
• 撰寫〈松山寺同戒錄序〉、〈信在初期佛法中的開展〉。

▍ 民國68年（1979），74歲

• 2月21日，馬來西亞光宗法師來臺，請導師講解《入阿毘達磨論》，每日約1小時，3月8日圓滿。
• 撰寫〈《佛法概論》序〉。

▍ 民國69年（1980），75歲

• 講〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉，郭忠生記錄。

▍ 民國70年（1981），76歲

• 5月，《初期大乘佛教之起源與開展》出版。闡明「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷念」而開顯出來的。這是費了五年的時間，一千三百餘頁的鉅著；再加索引，不下九十萬字。
• 12月，《如來藏之研究》出版。
• 在臺北正式成立正聞出版社。
• 開始編輯《雜阿含經論會編》。

▍ 民國71年（1982），77歲

• 《雜阿含經論會編》出版。日本學者水野弘元評此書「遠遠超逾日本學者的論說」。
• 5月，《辨法法性論講記》出版。
• 撰〈〈『太虛大師選集』序〉。

▍ 民國72年（1983），78歲

• 9月，《雜阿含經論會編》（三冊）出版。這是《雜阿含經》與《瑜伽師地論．攝事分》（解說抉擇契經部分）的會編，所費的心力、時間不少。「經」方面，次第倒亂的，缺佚而以餘經編入湊數的，都從研究中改正過來。「論」方面，有有論而沒有經的，經研考而知是出於《中阿含經》，也有屬於《長阿含經》的；也就因此論定為本來是附編於《雜阿含經》，後來才編入《中阿含經》、《長阿含經》的。另外又寫了一篇《雜阿含經部類之整編》（約四萬五千字），附編在卷首。

▍ 民國73年（1984），79歲

• 4月24日，參加花蓮慈濟醫院動土典禮。

▍ 民國74年（1985），80歲

• 3月，《遊心法海六十年》出版，是為導師「學法之歷程，及著作的導論」。
• 7月，十八萬字的《空之探究》出版。導師從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」，作一番「空之探究」，以闡明空的實踐性與理論的開展。
• 國曆四月四日，仁俊、印海、幻生等法師在美國洛杉磯的觀音寺，為導師舉辦祝壽集會，幻生法師並寫成〈一個別具意義的祝壽集會〉一文，作為向導師賀壽之禮。
• 5月，對寫於民國31年的《印度之佛教》修正文字、改善表式、作附注，準備再版。導師本無意再版本書，但是教界以為本書為印度佛教史的圭臬，抄寫的、複印的、私下出版的版本屢屢出現，於是決定再版，並寫有〈印度之佛教重版後記〉。

▍ 民國75年（1986），81歲

• 感一生寫作，有人讚歎，有人批判，於是搜集編成《法海微波》一書，作為一生的紀念文章。導師之胸襟，由此可見。

▍ 民國76年（1987），82歲

• 7月，完成《印度佛教思想史》，導師對印度佛教的發展已寫了不少，但印度佛教演變的某些關鍵問題，尚未作綜合連貫的說明，本書為導師印度佛教發展的結論。

▍ 民國77年（1988），83歲

• 4月，二十九萬字的《印度佛教思想史》出版。這可說是導師對印度佛教思想發展研究的結論。
• 7、8月間，忽從一個「心」字中，發見、貫通了印度佛教史上的一個大問題，也就扼要的寫出了三萬多字的《修定──修心與唯心、祕密乘》。

▍ 民國78年（1989），84歲

• 2月，《修定──修心與唯心、祕密乘》出版。
• 8月，導師為說明所要弘揚的宗趣，出版《契理契機之人間佛教》。

▍ 民國79年（1990），85歲

• 國曆1月6日，身體違和。9日經斷層掃描，發現腦部有瘀血，連夜急送臺大醫院。10日凌晨二點手術。2月10日出院，住大甲永光寺，便於昇和醫院診視。

▍ 民國80年（1991），86歲

• 暑假中，由導師口述，昭慧法師整理的《大智度論之作者及其翻譯》（六萬字）完成。《大智度論》是龍樹所著，鳩摩羅什所譯，是中國漢譯所保存的重要論書，為導師「推重龍樹，會通阿含」的重要依據。
• 秋天，福嚴精舍重建落成，國曆十月中開光。舉行在家菩薩戒會，由導師、演培法師、真華法師任三師。

▍ 民國81年（1992），87歲

• 8月，出版《大智度論之作者及其翻譯》。
• 撰寫〈「印順法師對大乘起源的思考」讀後〉。

▍ 民國82年（1993），88歲

• 1月，《大度智論之作者及其翻譯》日譯本出版。
• 4月，《華雨集》五冊全部出版。
• 自臘月起，雖大病出院不久，開始對成書於二十多年前的《平凡的一生》，進行增補及修正，另成一部增訂本。

▍ 民國83年（1994），89歲

• 7月，《平凡的一生》（增訂本）出版。
• 國曆9月6日至29日間，由弟子厚觀法師等人陪同，返普陀山禮祖庭，巡訪廈門南普陀寺閩南佛學院、寧波天童寺、奉化雪竇寺、普陀山、普濟寺、福泉庵、慧濟寺、法雨寺、上海玉佛寺、北京、杭州、海寧；見妙湛老和尚、弟子厚學法師、趙樸初、郭朋諸人。29日，從香港返國。
• 《平凡的一生》（增訂本）出版。

▍ 民國84年（1995），90歲

• 國曆4月1日，法鼓山文教基金會、佛教青年文教基金會聯合舉辦「印順導師學術座談會」，為導師慶祝九秩壽辰。

▍ 民國85年（1996），91歲

• 11月10日，演培法師圓寂，作〈永懷學友〉一文。

▍ 民國86年（1997），92歲

• 國曆1月19日，參加慧日講堂重建落成開光剪綵。
• 財團法人印順文教基金會在新竹縣竹北市正式成立。
• 正聞出版社正式遷址到新竹縣竹北市。

▍ 民國87年（1998），93歲

• 5月7日，美國張禮文居士來探望導師，開中藥方。

▍ 民國88年（1999），94歲

• 國曆9月5日，腹瀉嚴重，住進花蓮慈濟醫院。

▍ 民國89年（2000），95歲

• 國曆2月5日大年初一，首次在靜思精舍過農曆年，精舍住眾甚覺歡喜。
• 國曆4月16日，九秩晉五誕辰，於靜思精舍觀音殿舉行慶典。
• 印順文教基金會於臺灣大學舉辦「印順思想研討會」，會後由正聞出版社出版《印順思想——印順導師九秩晉五壽慶論文集》，以慶賀導師嵩壽。
• 10月11日，長老及導師弟子齊聚華雨精舍，慶賀導師出家七十週年。

▍ 民國90年（2001），96歲

• 國曆4月5日，福嚴師生舉行金剛法會，以法供養為導師祝壽。正聞出版社發行導師著《人間佛教論集》與大眾結緣。
• 10月27日，導師贊同福嚴佛學院改制為「大學部四年和研究所三年」。

▍ 民國91年（2002），97歲

• 國曆1月10日，《印順法師佛學著作集》光碟版第三版製作完成，福嚴佛學院院長厚觀法師及學生長慈法師專程送至臺中華雨精舍，呈給導師。
• 國曆3月25日，潘煊撰《看見佛陀在人間–印順導師傳》由天下文化出版公司出版。
• 國曆4月24日，導師嵩壽。正聞出版社發行導師著《中國佛教論集》與大眾結緣。

▍ 民國92年（2003年），98歲

• 國曆4月13日，導師於臺中華雨精舍歡度九秩晉八壽誕，長老、蓮友與慈濟志工近千人，濟濟一堂。福嚴精舍亦舉行金剛法會，以慶賀導師嵩壽。正聞出版社發行導師著《印度佛教論集》與大眾結緣。
• 國曆8月，由大愛電視製作之《印順導師傳紀錄片》DVD（全八集，附記錄片文稿）出版。
• 國曆10月18日，福嚴精舍創建五十周年慶，導師親臨致詞，並參觀福嚴推廣教育班展示的「福嚴五十周年回顧展」。同時，發行《福嚴精舍五十周年紀念特刊》、福嚴簡介VCD光碟、福嚴風景明信片等與大眾結緣。

▍ 民國93年（2004年），99歲

• 國曆4月24、25日，恭祝導師百歲嵩壽，由佛光山文教基金會、法鼓山中華佛學研究所、慈濟大學宗教與文化研究所、佛教弘誓學院聯合主辦的「印順長老與人間佛教」海峽兩岸佛教學術研討會，於中央研究院學術活動中心舉行。
• 國曆4月30日，於新竹福嚴精舍歡度導師百歲壽誕。美國、中國、臺灣各地的長老、法師、教授、學者，海會雲來，盛況一時。福嚴舉行慶祝法會，印行《印順導師百歲嵩壽祝壽文集》（論文篇、感言篇），並頒發「印順導師百歲嵩壽獎學金」，由導師親自頒獎給學生代表。印順文教基金會發行《印順導師大智度論筆記》光碟版，以法供養為導師祝壽。正聞出版社發行導師著《戒律學論集》與大眾結緣。
• 國曆5月1日，法鼓山中華佛學研究所、佛教弘誓學院、慈濟大學宗教與文化研究所與慈濟基金會於花蓮慈濟靜思堂舉辦「國際絲路研究座談會」。
• 國曆5月1、2日，玄奘大學宗教系（所）、佛青文教基金會、福嚴精舍、慧日講堂、新竹市佛教會、中華佛教比丘尼協會、新竹佛教青年會、覺風佛教藝術文化基金會等共同舉辦為期兩天的「印順導師百歲嵩壽聯合弘法會」。來自海內外的長老、長老尼，感念導師思想啟示、細數導師在新竹的生活點滴，會場充滿回憶感恩之心。
• 國曆9月25、26日，現代佛教學會主辦，印順文教基金會贊助之「佛教文化與當代世界——慶祝印順導師百歲嵩壽」在臺灣大學集思國際會議廳舉行。負責籌畫此次大會的陳一標教授在開幕致詞中表示：期盼印老所駐錫過的慧日講堂、福嚴精舍、妙雲蘭若等道場能夠開闢為文化聖地。

▍ 民國94年（2005年），100歲

• 國曆1月1日，世紀大災難「南亞大海嘯」，導師不以身體之年邁，仍積極響應慈濟賑災活動。導師率先響應捐款，並呼籲大家同發善心。
• 國曆4月10日，導師發燒住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水。
• 國曆4月15日，大愛電視製作《印順導師紀錄片》HD動畫出版。潘煊著《法影一世紀：印順導師百歲》出版。
• 國曆4月20日，印順導師百歲嵩壽。印順文教基金會發行《太虛大師全書》光碟版，以法供養為導師祝壽。正聞出版社發行導師著《菩薩心行略要》與大眾結緣。
• 國曆4月26日，導師血壓急速下降，醫師緊急為導師作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體日漸虛弱。
• 國曆6月4日（農曆4月28日），由於心臟衰竭，導師百年的危脆色身，於正念寂靜中安詳捨報。